体育游戏app平台好意思术与文学之间并不存在不行起初的鸿沟-九游会j9官方登录入口(中国)官方网站

发布日期：2025-11-18 07:40 点击次数：105

陈琰枫，1986年生于重庆，土眷属，重庆市作者协会会员。本、硕就读于中央好意思术学院，一直从事绘制、图像、诗歌、短篇演义等方面的创作。文学作品散见于《诗刊》《星星》《红岩》《散文诗天下》等。现供职于重庆出书社，任文籍剪辑。

陈琰枫：文艺永远“后生”

（本期访谈主理东谈主：陈泰湧）

上游文化：为什么要称我方为“文艺后生”？

陈琰枫：芳华期时，我启动学绘制，学写诗歌和随笔，然后本科考进了中央好意思术学院学习艺术创作，毕业后游学巴黎，归国后又到中央好意思术学院念硕士，学习现代艺术与文学表面。硕士毕业后，我进入重庆出书社担任剪辑，文艺创作成为我业余生计的一部分。这么的成长轨迹，在我看来，恰正是“文艺后生”的典型。

天然在当下“文艺后生”一词更多带有贬义颜色，但我依然认为我方是个“对艺术抱有爱好”的文艺后生。包括与之说合的“神色大于内容”“十艺九不精”“业余艺术家”“不接地气”等贬损，我也澈底剿袭了。

天然，我不错澄莹小数，文艺后生并非全然“饱食镇日，不辨菽麦”，我有一份为之敬小慎微的事业，也用业余期间去插足喜欢的事物，这是我对文艺保持遐想和热望的步伐。比升引文艺作为营生妙技，我并不觉适合文艺后生有什么可忸怩的所在。正值相背，正是因为有了事业的救济，我才气够更解放、更纯正地去创作，无谓为了趋附市集而误解我方的抒发。

陈琰枫剪辑出书的优秀文籍

上游文化：好意思术与文学是有跨度的，你是如何从好意思术专科转而进行文学创作的：

陈琰枫：在我看来，好意思术与文学之间并不存在不行起初的鸿沟，我甚而认为，艺术的范围本应是贫瘠的。

从小学启动，我就喜欢在功课本上绸缪东谈主物，并为他们编故事，画成漫画。那些簿子在班级里偷偷传阅，同学们甚而会留言“点播”剧情，催我“更新”。那是我最早的“连载”，亦然我创作人命的开始。那时候的我，并不知谈什么是“跨序言”，什么是“叙事性”，只是单纯地喜欢把遐想画下来、写出来。我千里醉那种创造天下的快感，哪怕只是在功课本的方寸之间。那时候，我婉曲嗅觉到，一幅画不单是一个静止的俄顷，它不错有语境，有动态的延展，有能激发守望的叙事性。而一段文字，也不单是逻辑表意，更不错用来营造空间、雕琢形骸。现在追忆起来，那种原始的、不自发的创作冲动，恰正是我自后一切艺术实施的根基。

自后，我考入中央好意思术学院，经验了从“技”到“艺”的飘浮。考前那一套应考技法熟习不再适用了——好意思术学院是培养创作主谈主才的所在，而不是培养顶级画工的时候学校。本事可学，但创作却只可靠感悟。

在中国好意思术学院期间，我再行发现了好意思术与文学的共通性，并启动尝试将两者和会。我迷上了影像艺术，认为影像是一种能够同期容纳期间、空间、图像与文字的轮廓序言。

毕业后，我莫得径直走上事业艺术家的谈路，而是遴聘去巴黎游学。在巴黎，我千里浸在电影与影像艺术的氛围中，进一步拓展了对“叙事”的知晓。那段日子，我连续在塞纳河滨分裂，在好意思术馆里发愣，在咖啡馆里写诗。巴黎让我显豁，艺术不是孑然的，它是生计的一部分，是文化与历史的积淀。

按理说，我是好意思术出身，又学过文艺表面，对各门类艺术神色的成见和特质应当是明晰的。但果真操弄起来时，我更但愿艺术的限制是贫瘠的。不管画画、照相、写诗、写演义、作词写歌或拍电影……对“家世之见”糊涂些才好。我认为，艺术手法只是抒发的器具。用什么艺术手法抒发最合适，只是取决于你对所掌持技法的熟练进度。至于题材和文学如何，创作材料如何，只需取决于在创作当下是否好用。

在器具以外，我更垂青的是创作的内核——“遐想”。基于个东谈主告诫的遐想，应融入历史和时间环境中，使其能与大多数东谈主产生共识。在信息时候一元复始的今天，我认为，东谈主东谈主齐不错成为创作者，每个东谈主齐有观赏、体验、施展的平台或道路。但作为创作者，若是缺失了遐想，所制作的任何神色的作品齐有可能是不达时宜。

我连续在想，艺术到底是什么？是技巧的展示？是心计的宣泄？如故想想的抒发？对我来说，艺术像是一种“翻译”——把内心的感受、想考、遐想，翻译成不错被他东谈主感知的神色。这个进程不是浅陋地复制，而是再创造。它需要技巧，但更需要古道和勇气。

陈琰枫的《不行想议的面具》

上游文化：本年10月份出书的《不行想议的面具》是你出书的第一册文籍，起初要祝愿你。但咱们也很酷爱，为什么你会遴遴聘演义的神色，而不是用画册或诗集来呈现你的“处女作”？

陈琰枫：准确地说，《不行想议的面具》是我第一册以作者身份而不再是文籍剪辑身份出书的文籍。在此之前，我曾经整理过一册诗集，但认为现代诗歌受众少，顾虑出书了没东谈主读，是以还不如我方留着压箱底。

《不行想议的面具》的出书，完全是一个有时的机会。四川民族出书社面向川渝地区少数民族作者搜集少数民族儿童文学作品，而此时，我夫人怀胎已有半年。我其时正在想考为孩子准备一份什么礼物。这份征稿缘起掀开了我的想路：何不借此机会，把我方的成长体验写成演义，手脚送给孩子的一份礼物、一封“家信”呢？

于是，我自告尽力应下了征稿。几个月的写稿后，我刚好赶在孩子出身确当月将脱稿寄托给了出书社。写完这个故事的时候，其实它对我我方的意思仍是已毕了，正如本书扉页上写的：“谨以此书献给我行将出身的孩子和总共成长中的东谈主。”

这本书不单是是一个故事，它是我对成长的反想、对连累的想考、对文化的追忆，亦然对改日的传话。我但愿我的孩子在改日读到这本书时，能够感受到父亲对他的爱与期待，也能够从中找到属于我方的勇气与力量。

上游文化：作为儿童文学作品的《不行想议的面具》讲的是什么？

陈琰枫：尽管它被归类为儿童文学，但我更快意将《不行想议的面具》称为魔幻演义或成长演义，它相宜任何年齿脉络的东谈主阅读。故事围绕成齐男孩李米米伸开。他在回重庆闾阎的武陵山桃花源寨过年时，偶获一副二郎神傩戏面具，从而进入一个名为“桃源戏幻”的魔幻空间，经验了一场场对于自我、连累与成长的检修。

我尝试以一个现代川渝少年的视角，描摹了一个对于自我剖释、连累担当与东谈主性醒悟的故事。李米米从欺瞒敦朴、迷糊父亲的“小滑头”，到在桃源戏幻中为了救聂郎子母欢跃摈弃我方的“英雄”，再到最终拒绝天廷封神，遴聘作念回真实的我方——这是一个典型的东谈主物弧光。

书中融入了丰富的土眷属傩戏文化元素。傩戏面具不仅是股东情节的环节谈具，更是一个核情意想。土眷属有句格言：“不戴面具你是东谈主，戴上头具，你即是神。”我想沟通的是，的确的英雄不是天生神明，而是勇于濒临疑虑和畏怯戴上“连累”的面具，迈出那决定性的一步的东谈主。同期，我试图在故事中对这个意想进行现代性沟通，即英雄东谈主格面具与真实自我的关系：咱们每个东谈主齐在生计中饰演着不同扮装，但唯有在一幕幕英雄般的“高光时刻”与懦夫般的“东谈主生低谷”中直面内心、承担连累，才气的确地成长并成为我方。

我想尽头强调，成长并不局限于某个年齿阶段。东谈主的一世天然有儿童、青少年、成东谈主、老年之分，古代更是分得细如孩提、垂髫、豆蔻、韶年、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋等。但这些称号只可代表东谈主的生理变化，或者更确切地说是一个东谈主生计了几许物理期间，代表不了一个东谈主的内心是否成长。

在我笔下，李米米的成长并非一蹴而就。在外东谈主看来，李米米在一天之中完成了他的鼎新与成长。但在阿谁浓缩千百年时光的魔幻空间“桃源戏幻”中，他的每一步、每一个勤恳抉择，我齐在其内心独白中不惜文字。其实，我的动机在于借李米米的心计，去反应现代东谈主濒临压力、迷惘与连累时的情绪抵御与冲破。

陈琰枫在巴黎游学时的照相作品

上游文化：除了讲好一个故事，本书是否还有哪些更潜入的想考？

陈琰枫：作为一个在重庆黔江出身和渡过青少年时光的土眷属创作者，我在《不行想议的面具》中融入了多量民族据说、非遗传承和地域民俗元素。我但愿通过这么一个和会了民族据说、非遗传承、地域民俗、成渝地区双城经济圈等多样文化元素与少年景长叙事的故事，不错让读者们产生一点共识：从古于今的文化，不管民族的或是天下的，不管据说、幻想或史实，齐是在东谈主类的成前途程中产生的。尊重据说、民族习惯、非遗传承、现代文化等等，本色上，是在尊重咱们东谈主类在成长中的每一次勤恳抉择所竖立的精致。

书中也触及成渝地区双城经济圈在文化层面的想考：成齐和重庆，两座城市有着不同的气质，但又同属于巴蜀文化圈。我在书中描摹了李爸是到成齐发展的重庆东谈主，李米米从成齐回到重庆武陵闾阎过年，还征引了二郎神信仰极端据说发祥等，亦然想体现巴蜀文化的流动与交织。在我看来，今天的成渝地区双城经济圈不仅是经济上的协同发展，更是文化上的彼此润泽与和会。

文化不是静止的，它是流动的、孕育的。咱们每个东谈主齐是文化的承载者，亦然文化的创造者。我但愿通过我的创作，让更多的东谈主看到传统文化的人命力，看到它在现代社会中的价值与意思。

上游文化：你对我方的这本新书有着如何的期待？

陈琰枫：正如本书扉页所题：“谨以此书献给我行将出身的孩子和总共成长中的东谈主。”是以，不管本书刊行情况如何，我不错保证的是我所指的这些东谈主——我的孩子和书中东谈主物原型的一又友们，一定不错读到这本书，我驯服我的职业对他们的成长来说是有一些匡助的。

天然，我也会对这本书的传播抱有期待。如若让更多的还未相识的一又友青睐，如能唤起更多读者对家庭熟习、亲子通常和情绪健康的关注，实为运气。毕竟一个东谈主的健康，除了生理重大，心灵的圆融同样弥留。说来忸怩，心灵方面我也仍在努力成长，若是通过这个故事能让我雄厚更多叫醒、提点我的新一又友，当是感德万千。

陈琰枫的绘制作品

上游文化：谈谈你改日的创作遐想。

陈琰枫：作为一个跨界创作者，我对改日抱持盛开的作风。我可能会络续写演义，也可能会去进行好意思术创作。此时我想回到最初的话题：文艺后生。我认为，现在这个时间盛行着一种“高度实用宗旨”，文艺后生的存在，就显得尤为罕有。他们可能不够“得手”，不够“接地气”，但他们督察着东谈主类罕有的精神家园。若是在一个功利的天下里，保持对好意思的明锐，对人命的千里想，对改日的遐想，这自身即是一种违背。我想援用一句卢梭的句子：“生计不单是是呼吸，而是行为。”文艺后生大要行为不够赶紧，不够审定，但他们用创作的形式，在精神的维度上行为着、探索着、建造着。不被门类摈弃，不被技法敛迹，找到你最想抒发的东西，然后用你最擅长的形式抒发出来。毕竟艺术莫得高下之分，惟有古道与诞妄之别。艺术的神色不弥留，弥留的是永远保持对天下的感触，对人命的存眷，对改日的遐想。

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